狐与中国的妖怪文化,从祥瑞到妖怪,狐狸都经历了什么?

儿时的狐狸
提起狐狸,上世纪六七十年代的人都不陌生,这种小型哺乳动物在乡村很常见,甚至有人还与它们对视过,就宛如两个陌生的熟人一样每天打招呼。

狐狸的叫声似小儿哭喊,夜间听闻,并不舒服。立春之后,狐狸动情,声音变调,听起来就十分疹人了。狐狸食性繁杂,通常觅食野果、昆虫、蛇、蛙及小型哺乳动物类,还会爬树偷食小鸟和鸟卵等,而且它们大部分时候和人类和睦相处,很少会去伤害家禽。

那时候狐狸并不稀少,甚至好多人都曾经看到农村里养的狗与狐狸像朋友一样玩要。如今这代人都已经人到中年,转眼间三四十年过去了,狐狸家族却不如之前那样繁荣了。

主要原因还是环境越来越差,城市化进程的加速。狐狸们的食物少了,自动节育,导致种群急剧减少,成了乡下山林里的稀罕之物。很多人儿时山坡,老林尽失,改种经济植物,再也找不到狐狸的影子了,偶尔出现一个两个,让人觉得十分难得,许多人怀疑它们已成了精怪。

先秦文学中的吉祥之物

狐狸在中国文学里总是一种诡异的形象,尤其是那些白狐,更是给观者几分邪气。其实,狐狸在中国文化中并非刚出场就属于”神鬼阵营”,狐狸成精成怪或成仙大概是秦汉以后的事。

在先秦之前的典籍里多次提及狐狸,大都视狐狸为祥瑞的动物,除了在《诗经》中被唱成令人不爽的动物外,实际上并没有多少”妖”的成分。

在《礼记・玉藻》说:”君衣狐白装。”《吕氏春秋》和《吴越春秋》里,大西三十岁遇狐后娶涂山之女,咏唱涂山之歌:”缓绥白狐,九尾;我家嘉夷,米宾为王;成家成室,我造彼昌。”郭璞这样注释《山海经》中提及的狐理:”太平则出而为瑞也。”

屈原的《九章・哀》:”鸟飞反故乡分,狐死必首丘”,首丘,即狐狸死时总把头枕在所穴居的山丘上。这将狐的这习性提升到了爱家爱国的高度。由此可见,在先秦的文学中,狐狸的形象还算是比较”阳光”的。在那时,狐狸不仅是国运昌吉的吉祥之物,结缘成家、香烟繁盛的象征,还通常被喻为君子。而白狐、九尾狐更是吉祥中的吉祥,君子中的君子,没有丝毫的诡异气息或者是神怪味道。

阴影的出现

然而狐狸我们的文化中遨游的岁月久了,就开始慢慢变了味道,在文学世界中,狐狸从君子形象变成了妩媚的妖兽。在距离我们不太久远的清代,有《阅微草堂笔记》和《聊斋志异》,明代《兽经》,元代《鬼董狐》,宋代《太平广记》,唐代《广异记》,晋代《搜神记》,等等志怪书籍,都将狐狸描述成了妖兽或狐狸精的形象。

例如东汉许慎的《说文解字》里这样说:“狐,祆兽也,鬼所乘之。”同时代的《易林》:”老狐多态,行为怪,惊我主母,终无昝悔。”干宝也说:”狐,野兽之妖也。”

如此,既是鬼怪乘骑的妖兽,又是野中的妖怪,自然也就要成为人类世界的妖魔鬼怪了。狐狸不仅能变化成为博学多才的书生、惊吓掠夺行人的歹徒、妩媚诱人的美女、诱惑女性的俊男、还能变化成为教苦散难的苦萨、指点迷津的老者、知恩图报的善士等等,它们诡异无比,随时都能幻化成人形,在人的内心深处形成了一个恐惧的形象。

而在民俗口语当中,狐狸也慢慢变成了一个负面形象,人们学会了狐朋狗友、狐群狗党、狐狸尾巴以及狐狸精之类词语的应用。在课堂和书本里,也明白了狐假虎威、狐鼠之徒、狐死首丘、狐媚道等大量关乎狐狸的词语释义。可能谁也没有料到,从先秦之前的祥瑞尤物,随时代变迁最后竟变成了一个淫欲妖兽。

情感的烈火

狐虽然被”黑化”成了妖怪,但是在很多典籍里,它们也有好坏之分,好的是艳羡人类,化为人形,又不小心被俊男追求,生了情爱之心,或为了报恩、延续前缘等而与人生活。这些狐大都聪明机智,深明大义,侠骨柔肠。还有一些坏狐狸则专施诱惑伎俩,迷幻浪荡子弟,借机吸取精血,增补法力,加强道行,最终害人害己。古代典籍里的狐狸大多都是这两类。

“狐理精”,其实早已与狐理无多少干系,不过是借着自古以来的狐理神话比兴而来的一个专用词而矣。然后,人们就将夏朝的褒姒、《封神演义》中的苏妲己、唐朝的杨贵妃等皇家妃子,连同现实寻常生活中放荡妖艳的女子及道德意识浅薄的第三者等等,一并通称”狐狸精”,愤而斥之,耻而之。

现代社会中,”狐狸精”可谓是扮演者重要的角色,男人们都更愿意被美丽的”阿紫”迷住,究其原因,实际上是洋思潮潜移默化的影响吧。很多人抱怨人不应该有太多感性的情感,应该多几分理性,更是怒斥”狐狸精”是淫妇。

《名山记》有句话这样说:”狐者,先古之淫妇也”看到这里我们不禁要好好思考一下,错的是狐的诱惑还是人的欲望呢?若没有统治阶级的腐败,商女又怎么可能在江船里唱着《玉树后庭花》这亡国之音呢?总是有人想听才会去高歌,欲望犹在,”狐狸精”是不会消失的。

小结

说到这里不禁想到一个有趣儿哲学问题,庄周梦蝶是蝴蝶变庄周还是庄周变蝴蝶呢,狐狸精不也和庄周梦蝶有”异曲同工之妙”吗?我们所谓的”狐狸精”是狐狸变成人以后的精灵还是人变成狐狸以后的妖怪,这问题值得我们细细品味……

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